書評：荻生徂徠（平石直昭校注）『政談　服部本』平凡社東洋文庫、2011年。

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妾をかくし物にする事
一　妾といふ物はなくて不叶もの也。当時は妾をばかくし物のやうにする事、習はしの悪敷也。古は天子諸侯ともに、一娶九女とて、姪娣八人付来る、何れも妾なり。卿大夫の事は見えず。古は世官にてなければ、其法なきなるべし。されども子なければ妾を置事古法なり。今の世は表向一妻一妾と高下共に立をき候故、妾は隠し物になりて、却て色々の悪事生ずる也。
　　　　−−荻生徂徠（平石直昭校注）『政談　服部本』平凡社東洋文庫、2011年、276頁。

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「生権力」の規準の端緒としての「政談」。

現時点では、決定版ともいえる『政談　服部本』。本書は４部構成で、「国のト（しま）り」、「財の賑」、「人の扱」が原理論、最後の「雑」は、具体的な事例に対するＦＡＱのような部分、一番興味深かったのは最後の巻でしょうか。

よく言われるように、荻生徂徠の反朱子学、商品経済への対応と人材登用論は、最初の３部でよく理解できます。

政治と宗教の分離を目指す眼差しも本書で確立され、経世論の端緒となることが伺え、最後のＦＡＱが面白い。ひとつは形而上的アプローチから実践を既定しないという「新しい発想」の具体例だからです。。

そしてこのことは……僕自身がフーコーが好きだからかもしれませんが……世俗的政治による生権力の遂行・実践の記録の一書でもあるという点と重なります。

人々の生にむしろ積極的に介入しそれを管理し方向付けようとする近代の権力をフーコーは「生-権力」と呼ぶ。あらゆる事柄において、規律正しく従順なものへ調教しようとする側面、そして統計や調査に「盾」に、特定の方へ収斂させていく側面、この二つがその特徴といえますが、先にＦＡＱと表現したように「巻四　雑」はそのマニュアルといってもよいかという読後感。

「養子の事」、「妾を御部屋と称する事」、「妾を妻とする事」……些事にわたるまで、模範的・標準的規準が列挙されている。

「政談」というタイトルからもうかがい知れるように、近代的権力が江戸時代に確立しはじめたと見ることもできるという意味で興味深い。

江戸思想史の専門家からすれば邪道かもしれませんが……ね。
　